中国互联网管理的形成 编者按：本文以过去大量详实的资料，讲述一个不为人 知或很少有人知道的故事，就是中国互联网管理是如何 形成的。通过阅读此文，可以让我们认识到互联网管理 与发展的关系，他们不是对立的，而是相辅相成的，管 理是为了更好地发展。互联网管理是在互联网这个新生 事物产生后，通过认识、实践、再认识、再实践，逐步 产生并成长起来的。 1997 年 3 月 28 日，国务院新闻办公室印发关于《利 日发布的《计算机信息网络国际联网 安全保护管理办法》还早 8 个多月。这是中国政府关于 互联网最早的管理规定之一。虽然它是个内部文件，未 对外公开，但它的执行过程是透明的、公开的，内容是 针对国外的。所以引起了国际舆论的广泛关注，向外界释放了一个很重要的信号，就是中国政府要利用互联网、 建设互联网、管理互联网，兴其利而除其弊。早在 1994 年 4 月中国正式接入互联网之初，使用互联网的人并不 多，据当时的调研统计，到 多，据当时的调研统计，到 1995 年 10 月份，中国的互 联网用户也就 3 万多，而且主要集中在科研教育界。那 时的中国互联网没有什么管理，也没有防火墙，基本上 是自由发展、各自建设。这样的情况大概维持了近两年， 在这近两年的时间里，互联网发展中的问题逐渐暴露出 来。 图片来源：Pixabay 据 1995 年 5 月，国务院新闻办公室给中央的《请示 报告》中指出，那时中国的互联网络主要有 5 个，中科

他山之石可以攻玉 | 中国互联网简史 作者 1993 年 5 月曾在中央对外宣传办公室（国务院新 闻办公室）工作，负责计算机信息联网，1994 年开始研 究互联网，1997 从事互联网对外宣传，是中国互联网内 容建设与管理最早开拓者之一，曾被权威人士誉为中国 政府早期互联网管理的“一个半人”之一个人。 一、互联网的思考 “他山之石，可以攻玉”是引用《诗经·小雅·鹤 鸣》中的一句话，意思是它处山中的石头，可用来琢制 鸣》中的一句话，意思是它处山中的石头，可用来琢制 美玉。在这里我想比喻的是，95 年我们对源自美国互联 网的一个认识，可以为我所用，用于打造中国的信息化， 实现跨越式发展，同时可以让世界更多的人通过互联网 了解中国、理解中国、支持中国。在现在看来，这样的认识再普通、再自然不过了， 甚至都不值一提。但在当时却不是简单的事情，除了考 虑科技交流外，还要考虑给政治、经济、文化、社会等 方面带来的诸多影响。互联网究竟是利多还是弊多，经 出现、 克林顿政府战略性的政策引导、风险投资的疯狂加持， 在这三级火箭的强力助推下，谱写了迄今为止最富有想 象力，近乎魔幻般的一段传奇历程。三、互联网的认识 1995 年 4 月统计，当时的中国的互联网络总共有 5 个，中科院高能所的 IHEP、中科院计算机网络信息中心 的 NCFC、教委主持设在清华大学的 CERNET、邮电部主建 的公用计算机网 CHINANET 以及北京化工大学与日本东京

——从东南亚到欧美，从社交平台到线下门店，引发通宵排队、溢价转 售、文化共鸣乃至身份误认的连锁反应。它未承载典型“中国元素”， 却以一种“无声出场”的方式完成了中国文化在全球语境中的嵌入与认 同。Labubu 现象不是传统意义上的“文化出海”，却又提供了一个全 新的观察窗口：中国文化如何在无需翻译，更不用“自证”的状态下， 被当代全球年轻人自然使用、自发传播，引发情感共鸣，最终形成反向 认知的文化影响力路径。 广”，没有 文化符号加持，却在全球多个国家和地区出现消费者排队通宵、二手市 场炒价飙升等现象。 Labubu 的爆红起点并不在中国本土，而是首先在东南亚、欧美等 地完成了热度积累和品牌认知，再“反向”传回中国。这一“由外返内” 的文化传播路径，已然打破了中国文化产品“本土生产—主动讲述—出 海推广”的线性逻辑。 2024 年 4 月，泰国艺人 Lisa 在社交媒体晒出 Labubu 照片，引发 分享属性，使其在短视 频、图文平台中天然具备裂变传播结构。更重要的是，这种使用行为完全脱离了传统“文化标签”的嵌套， Labubu 的“文化感”来自被谁用、怎么用、被如何再造。这一逻辑标 志着中国文化产品在全球传播中进入了共创先于认知、使用先于解释的 新阶段。 青年群体文化消费逻辑的转变 从“认同文化”到“文化认同” Labubu 之所以能成为全球青年共鸣符号，并非偶然，而是踩中了

世》票房已超过 60 亿元，成为中国影史票房榜第 1 位。另 一方面，近期微博、抖音等平台热搜榜单更是被其“屠榜”， 话题#哪吒影史第一##哪吒之魔童闹海登顶中国电影票房榜 ##哪吒 2 票房超 60 亿元#等多个话题引发舆论广泛关注和热 烈讨讨论。大量网民就该影片的制作水平、剧情发展，文化 隐喻等进行讨论。文化内涵改编与电影题材同质化引发争议 《哪吒之魔童闹海》将中国传统神话与现代元素相结合， 可否认，《哪 吒之魔童闹海》的改编或许更加符合当下观众的口味，但整 个作品立足于创作者对中国传统文化的现代化改造和解构 上，原本“弑父”的哪吒变成了一个叛逆的青少年，父与子 的对立让步于哪吒对自我身份的追寻。这让“哪吒精神”在 当下社会是否仍然有存在意义、《哪吒之魔童闹海》是否真 的传承的中国传统文化中的“哪吒精神”等问题也引发争论。 如有网民指出，“任何一个时代的小说都会体现这个时代的 精神。不可能再用前朝的剑来斩本朝的官”，认为该作品更 加符合当下的年轻人“个体觉醒”价值观；但也有网民认为 《哪吒之魔童闹海》已经背弃了传统哪吒形象中“反抗父权 制”“削骨还父削肉还母”的反叛精神。此外，近年来，中国电影市场中的“神话传说”题材日 益流行，但这种流行也带来了同质化的危机。从《大圣归来》 到《哪吒》、《姜子牙》、《白蛇》等，这些作品都立足于 观众耳熟能详的传统神话故事。创作者普遍将焦点放在了对

效应。 本报告不仅展示 AIGC 技术及场景演进，更以政策解读、数据支撑和深度案例三维支撑论 述 AIGC 如何实质驱动业务重塑、产业升级与社会系统变革。市场数据表明，该领域无论在全 球层面还是中国市场，都正迎来从试验走向规模化的关键节点。我们坚信，AIGC 将继续以全 民创作、效率提升、数字普惠和场景创新为核心，成为推动高质量发展的“智能画笔”。期待 通过政府、行业与社会的通力协作，构建 构正加速向专业化、定制化方向发展。 以英伟达（NVIDIA）的 Hopper 架构为例，其集成的 Transformer 引擎显著加速了大模型 的训练过程。此外，AMD 的 MI300X 系列、中国的昇腾（华为）及昆仑芯等也聚焦于提升 AI 算力，为框架优化和特定应用场景（如医疗影像分析、自动驾驶）提供强大的底层支撑。 框架层作为连接底层硬件与上层模型的桥梁，其核心价值在于封装芯片的计算能力，为开 以及多模态模型能 力的进一步需求，形成了“应用驱动创新、创新赋能应用”的良性循环，持续推动 AIGC 产业 的技术升级与生态繁荣。 就国内产业格局而言，在上述人工智能技术栈的四个层级架构中，中国企业均取得了显著 进展并深度布局。国内当前的产业结构已覆盖了从底层硬件到上层应用，不仅在各个层级上培 育出了优秀的企业，更在层级间的协同与生态构建上展现出强劲的发展势头。 而立足全球市场，AIGC

店，给樊振东及其家人带来困扰。 “ ” 可见，如今 乒乓球饭圈化 ，乃至整个竞技体育领域 “ ” 饭圈化 的乱象已经严重影响到运动员本人及其团队，也 给整个互联网生态带来恶劣影响。对此，早在今年六月，“ ” 中央广电总台中国之声就曾调查畸形 饭圈文化 侵蚀体育 界现象，称饭圈文化侵蚀体育领域，已经形成了集体应 援、党同伐异、干扰比赛、针对运动员开展网络暴力等乱 象。5 月 15 日，国家体育总局更是公开表态，坚决抵制畸 月 5 “ ” 日发文称，坚决抵制 饭圈 文化对中国 体育界和优秀运动队及运动员造成侵蚀破坏，必须切断背 后利益链条，深挖蓄意兴风推波助澜。恢复体育本该有的 “ ” 样子，正本清源体育 饭圈 ，风清气正体育环境。 侠客岛 “ 也发文称，体育不应该也不允许成为畸形 饭圈 ” “ ” “ ” 文化 继续滋生的 引线 和 温床 。 同日，中国新闻网采访邓亚萍，她表示，过去球迷多 是因喜欢乒

图形和线条展现了古埃及人独特的审美观念。 中国的甲骨文也是象形文字的典型代表，它出现在 商朝时期（约公元前 1600 - 前 1046 年），主要刻在龟 甲和兽骨上，用于占卜和记录王室的活动。甲骨文的字 形简洁而生动，通过对事物的简化和抽象来表达意义。 例如，“日” 字就像一个圆形中间加一点，象征着太阳； “月” 字则像一弯月牙。甲骨文的发现，为研究中国古 代社会的政治、经济、文化等提供了珍贵的资料，让我 够在一定条件下长期保存，为后人留下了丰富的历史资 料和文化遗产。古埃及的罗塞塔石碑，上面刻有古埃及 象形文字、通俗体文字和古希腊文三种文字，通过对这 些文字的解读，考古学家和历史学家得以深入了解古埃 及的历史、文化和社会制度。中国的《论语》《诗经》 等经典著作，通过文字的记录，历经数千年的传承，至 今仍然影响着人们的思想和行为。文字传播极大地扩大了信息的传播范围。在没有文 字之前，信息的传播主要依赖于口头传播，受到空间和 信息可以通过书信、书籍等形式传播到遥远的地方，打 破了地域的界限。在古代，丝绸之路的贸易往来促进了 不同地区之间的文化交流，商人们通过书信和书籍，将 中国的丝绸、茶叶、瓷器等商品的信息传播到中亚、西 亚和欧洲等地，同时也将西方的文化、艺术和科技知识 带回中国。这种跨地域的信息传播，促进了不同文化之 间的交流与融合，推动了人类文明的发展。 三、图书：知识传承与文化传播的重要载体 图书的发展历程是一部漫长而丰富的历史，它见证

乒乓球亚洲杯赛场出现的“饭圈”乱象，并称将会同相关部 门严厉打击对运动员、教练员及管理人员进行辱骂、诋毁、 诽谤等恶意行为。事实上，中国官方多次打击“饭圈”乱象， 表明竞技体育不容“饭圈”控场的鲜明态度。微博官方发布公告后，在社交平台引发了广泛讨论，主 流媒体（如中国新闻网、澎湃新闻）普遍支持平台举措，认 为此举是“体育回归本质的关键一步”。 公众反应分化明显 大部分网民对这一决定表示支持，认为运动员的“超话”

走红市场，引发网民对网络游戏监管、未 成年人保护等话题的探讨。但需关注到，虽然游戏行业在 国内一直有所争议，但其一方面是重要的文娱产业组成部 分，对推动消费有着重要作用，据伽马数据发布的《2023 年中国游戏产业报告》，2023 年，中国游戏市场实际销售 收入为 3029.64 亿元，首次突破 3000 亿元关口。此外， 包括《英雄联盟》《王者荣耀》等游戏在内的电子竞技还 被杭州亚运会确定为正式比赛项目，公众对于游戏的认知

“去脸谱化”的尝试，本意是践行“全面客观反映历史”的创作理念， 却因触及公众对“地主”这一历史符号的集体记忆，被部分观众解 读为“洗白旧社会剥削阶级”，从而引发舆论场的激烈争论。许多 网民认为：中国共产党领导的新民主主义革命彻底废除了封建土 地所有制，解放了亿万农民。地主阶级作为封建剥削阶级，其压 迫和剥削农民的本质是确定的历史事实。任何文艺作品都不应当 美化或洗白这一阶级的本质。 历史符号的情感联结与认知惯性 《生万物》的争议暴露了历史题材创作的核心矛盾：如何在 尊重历史本质的前提下，赋予人物以人性复杂？剧中“银子回娘 家拿东西”等情节被批“天方夜谭”，恰恰说明艺术加工若脱离历 史语境，便会陷入“悬浮叙事”的陷阱。历史学者指出，旧中国佃 户“命不如牛”是普遍现实，地主与佃户的关系本质是压迫与被压 迫，任何“温情化”处理都需以不遮蔽这一本质为前提。 二、公众认知的接受度 从《亮剑》到《生万物》：叙事框架决定接受度 2005